Рамиз Мехтиев: «Шах Исмаил Сефеви как историческая личность, освященная высокой целью» - Часть II
Приведем некоторые выводы Г.Гянджалпа относительно деятельности Сефевидов: «История региона пошла в другом направлении… Отравленные дыханием Сефевидов, лишенные возможности правильно мыслить, тюрки заложили основы современного национализма персов» (стр.15); «Ощущение этнической принадлежности у тюрков стало гаснуть при Сефевидах… Сефевиды погасили это ощущение в тюркской среде» (стр.16).
Автор считает, что Шах Исмаил со своими кызылбашскими сподвижниками уничтожил тюркскую культуру – «Будто до Сефевидов не было культуры Деде-Горгуда из племени баяндура или сельджуков» (стр.16). По его мнению, персидский язык стал официальным языком государства при Сефевидах – «Возможность писать на своем языке исчезла со времен Сефевидов» (стр.18). Автор заявляет: «Моя цель помочь тюркам высвободиться из темниц Сефевидов» (стр.18).
Словом, Г.Гянджалп обвиняет Шаха Исмаила во всех грехах, считая период Сефевидов чуть ли не темной страницей нашей истории. Должен признать, что в своих суждениях он не оригинален, ибо на протяжении столетий представители различных политических и религиозных течений, в том числе в Иране и Турции, да и на Западе, приложили немало усилий, чтобы принизить историческую роль Шаха Исмаила на Ближнем и Среднем Востоке в XVI веке.
Для подлинных ученых, авторитетных историков Шах Исмаил остается великим государственным деятелем и талантливым полководцем. В сознании же азербайджанцев Шах Исмаил – собиратель, объединитель азербайджанских земель, создатель Централизованного Азербайджанского Государства.
Часто, когда речь заходить о личности Шаха Исмаила Сефеви, большинство наших соотечественников ограничиваются пересказом его биографии и деятельностью, связанной с возведением шиизма на уровень государственной идеологии, не раскрывая политической цели этого шага. Однако перед огромным наследием Шаха Исмаила эти аргументы тускнеют, ибо не в состоянии передать его великих заслуг перед своим народом.
В одной статье невозможно раскрыть государственнический потенциал, глубину ума и дальновидность этой незаурядной личности. Поэтому данная статья – это лишь попытка показать, пусть даже в общих чертах, политический портрет Шаха Исмаила, его действия как выдающегося полководца и государственного деятеля на пути создания Централизованного Азербайджанского Государства.
Необходимо отметить, что изучение истории азербайджанской государственности в её многочисленных связях, а также с позиции преемственного развития государства позволяет сформировать целостный взгляд на историческую действительность Азербайджана, с более широких позиций подойти к пониманию всего того, что происходило в Передней Азии в XVI веке.
Известно, что по отцовской линии Шах Исмаил принадлежал к влиятельному Сефевидскому роду, происходившему из южно-азербайджанского города Ардебиль.
Основоположник этой фамилии Шейх Сефиаддин Ардебили в XIII веке основал суфийский орден «Сафавиййе», который позже обрел серьёзное политическое влияние.
Представители этого ордена, ранее будучи суннитами, постепенно стали исповедовать умеренный шиизм, который позже, в ходе непрерывной политической борьбы, включил в себя значительную долю фанатизма. Важно отметить и то, что с самого начала возникновения этот орден находился в оппозиции к правящей верхушке.
Сматеринской стороны Шах Исмаил приходился внуком правителю Ак-Коюнлу Узун Гасану, являясь сыном его дочери Алемшах-бегим. Сам Узун Гасан был женат на гречанке Теодоре (Деспине), дочери Трапезундского императора Иоанна IV Комнина.
Династические браки испокон веков способствовали укреплению мира и дружбы, а также являлись важными показателями роста международного авторитета государства. Именно по этой причине Узун Гасан, учитывая огромное политическое и социальное влияние Сефевидского рода, решил породниться с ним и выдал свою дочь за Шейха Гейдара, главу этой фамилии.
Главной целью Сефевидов было объединение азербайджанских земель. Увлекаясь другими событиями в истории Сефевидов, некоторые исследователи оставляют как раз этот основной момент за пределами своего внимания.
Видный востоковед И.П. Петрушевский (1898 - 1977) пишет: «Под шиитским знаменем Сефевидов развивалось движение, имевшее целью политическое объединение Азербайджана» (См. Сборник статей по истории Азербайджана. Выпуск I, Баку, 1949, стр. 210). С этой целью дед и отец Исмаила шейх Джунейд и шейх Гейдар начали вооружённую борьбу, которая привела к гибели обоих. Попытки борьбы Сефевидов за создание единого Азербайджанского государства были временно пресечены представителями династий Ак-Коюнлу и Ширваншахов.
В 12-летнем возрасте Исмаил Сефеви при поддержке сефевидских эмиров, а также других тюркских племен вступил на путь борьбы, проложенный его предками. Выступление приверженцев Шаха Исмаила произошло в 1499 году. В отличие от прежних выступлений, на этот раз движение вскоре распространилось за пределы территории Азербайджана. Если первые выступления Сефевидов ставили задачу объединить лишь Азербайджан, то Исмаил Сефеви и его сторонники решили образовать крупную державу, которая включала бы и некоторые другие страны.
После трех кровавых, но победоносных сражений с Ак-Коюнлу и Ширваншахом, в 1501 году он вошел в Тебриз, объявив себя владыкой Азербайджана и Ирана. Было основано новое и одновременно первое в истории Азербайджана централизованное государство – держава Сефевидов или Кызылбашев, как именуют это государство в некоторых источниках. После этого начинается активная политическая, военная и идеологическая деятельность Шаха Исмаила, направленная на создание огромной империи.
Она сопровождалась смелыми действиями, многочисленными рисками, жертвами, поражениями и победами. И.П.Петрушевский с восхищением отзывается о таланте полководца, когда говорит о Шахе Исмаиле: «Современники сходились в признании за ним военного таланта. Историк Хондемир в особенности превозносит военный гений Исмаила.
Историк Хасан Румлу отмечает, что в течение своей жизни Исмаил дал 5 больших сражений: при Джабани – с ширваншахом Фаррух Ясаром в 1500 г., в Шаруре – с Альвендом Ак-Коюнлу в 1501 г., при Алма-кулаги с султаном Мурадом Ак-Коюнлу в 1503 году, близ Мерва - с Мухаммедом Шейбани Узбекским в 1510 году, при Чалдыране с султаном Селимом I Османским в 1514 году. Из этих 5 битв первые 4 закончились блестящей победой Исмаила и полным разгромом его противников; только последнее сражение Исмаил … по независящим от него причинам проиграл, хотя в конечном счёте все же сумел побудить противника отступить». [И.П.Петрушевский. Там же. Стр.242].
О деятельности Шаха Исмаила Сефеви написано много различных книг и статей как на Западе, так и на Востоке, в том числе и на его родине – в Азербайджане. Однако, к сожалению, не всегда авторам удаётся выдвинуть на первый план и показать в полной мере и в истинных масштабах его государственнические заслуги и успехи. Часто вокруг основателя Сефевидского государства создается искажённый образ, некий миф о религиозном фанатике или же романтичном поэте. Существуют также работы, искажающие этническое происхождение Исмаила, Сефевидской династии в целом.
Сефевидская держава характеризуется ими как Иранское национальное государство, сменившее в Иране государство арабских, тюркских и монгольских завоевателей.
Шаху Исмаилу приписывается стремление избавить иранцев от тюрков, объединить исконные иранские земли и создать Иранское национальное государство. Хотя учеными на основании средневековых источников доказано, что Шах Исмаил никогда не ставил перед собой цель восстановить политическое и национальное единство Ирана.
Блестящий знаток истории Шаха Исмаила, азербайджанский историк Октай Эфендиев, опираясь на многочисленные источники, пишет: «История Сефевидского государства неразрывно связана с историей азербайджанского народа, с его дальнейшей этнической консолидацией.
Объединение южных и северных областей Азербайджана в границах единого относительно централизованного государства Сефевидов создало основу для более тесного, чем в прошлом, политического, экономического, культурного и этнического сближения этих областей.
В XVI веке Азербайджан после десятилетий феодальной раздробленности вновь обрел свою государственную целостность, достиг определенного прогресса в области экономики и культуры». (Октай Эфендиев. Азербайджанское государство Сефевидов. Б. 1981 г., стр. 4).
Крупнейший востоковед и автор блестящих исследований по истории Южного Кавказа и Ирана периода средних веков М.Ф.Минорский считал, что Сефевиды были прямыми наследниками династий Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, с которыми они находились в разностороннем родстве.
Государство первых Сефевидов рассматривается им как третья фаза азербайджанского государства в Иране, имея в виду под первыми двумя фазами государства Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу (Цит. по О.А. Эфендиев. См. Сб. Против буржуазных фальсификаторов истории и культуры Азербайджана. Под ред. А.С. Сумбатзаде. Баку, 1978, стр. 134).
Мнение В.В. Бартольда о тюркском происхождении династии Сефевидов остается наиболее достоверным и подтверждается новыми данными исторических источников. Касаясь родоначальника этой династии Шейха Сафи ад-Дина (1252 - 1324) и его потомков, ученый отмечал, что «эти ардебильские шейхи, несомненно, не персидского, а тюркского происхождения» (В.В. Бартольд. Соч. т.II, ч.I. М. 1963, стр.748).
Династия Сефевидов не имеет никакого отношения также к курдам, о чем пишут некоторые авторы, не имея для этого необходимых источников и серьезных доказательств. Известный специалист по истории Ирана Н.Д. Миклухо-Маклай, касаясь этнического происхождения династии Сефевидов, пишет: «Племена эти, получившие впоследствии название кызылбашских, были родственны по языку и происхождению с азербайджанскими племенами, создавшими государства Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, которые в XV в. последовательно владели Азербайджаном и большей частью Ирана». (Н.Д. Миклухо-Маклай. Шиизм и его социальное лицо в Иране на рубеже XV-XVI в. 1958, стр.224).
Пусть не удивляет читателя обилие цитат. Я сознательно обращаюсь к ним, чтобы ни у кого не зародилось элементов сомнения в достоверности изложенного.Следует отметить, что распространению абсурдных суждений об этническом происхождении Сефевидов способствует то, что за последние годы отечественная историография почти не знакомит нас с фундаментальными работами на сефевидскую тематику, что оставляет пространство для дискуссий за теми, кто не желает и слышать об азербайджанском происхождении Шаха Исмаила.
Несмотря на столь субъективные попытки, радует то, что в свое время общепризнанными учёными с мировым именем были написаны прекрасные труды, в которых все основные обвинения аргументированно отвергаются, и личность великого сына азербайджанского народа находит свою истинную оценку. Благодаря усилиям таких выдающихся востоковедов как В.В.Бартольд, И.П.Петрушевский, А.Е. Крымский, Б.Н. Заходер, В.Ф. Минорский, крупного российского ираниста Н.Д. Миклухо-Маклая, известного турецкого историка Ф.Кёпрюлизаде и др. наследие Шаха Исмаила было защищено от субъективной трактовки, отчуждающей его от родного Азербайджана. Справедливости ради необходимо отметить и вклад известного азербайджанского историка О.А. Эфендиева, в свою очередь сделавшего немало для изучения и популяризации наследия сефевидских шахов, в том числе Шаха Исмаила Сефеви.
Существует множество высказываний, которые первоисточники приписывают основателю Сефевидского государства, где он напрямую указывает на свою неразрывную связь с тюрками и Азербайджаном. Наиболее популярными и убедительными из этих фактов, безусловно, являются слова, произнесённые Исмаилом Сефеви во время осады крепости «Гюлистан» в Ширване. После победы над Ширваншахом Фаррухом Ясаром – убийцей его отца шейха Гейдара, - Исмаил продвинул свое войско вперед, чтобы полностью разгромить силы своего врага.
Осознавая изнурительность осады, он решил обогнуть крепость, так как был уверен, что после гибели самого Ясара ширванские войска не смогут в столь короткое время восстановиться и оказать ему серьёзное сопротивление. Выигрывая время, Исмаил старался как можно скорее довести до победного конца свое молниеносное продвижение по всему Азербайджану.
Последняя четверть XV столетия со всей полнотой обнажила положение в стране, которое свидетельствовало о несостоявшемся государстве. Частая смена султанов на тебризском троне (8 правителей за 10 лет), феодальные междоусобицы, династические войны, усиление среди правителей областей, претендующих на самостоятельное владение, центробежных настроений, бедственное положение и усталость простого народа от участия в бесчисленных вооруженных столкновениях между эмирами и беками и т.д. – такова была безрадостная картина, когда Исмаил Сефеви и его ближайшее окружение приняли решение спасти страну от полного развала. Свою задачу Исмаил Сефеви видел в новой могущественной империи с политическим центром в Азербайджане.
Его целью было создание первого централизованного государства, где господствующее положение азербайджанских тюрков находило бы свое подтверждение на всех уровнях и во всех возможных проявлениях.
Таким образом, борьба за объединение азербайджанских земель завершилась созданием Сефевидского государства – могущественной державы с использованием племен азербайджанских тюрков как костяка государства, составившего конкуренцию Османскому государству на последующие два столетия. Даже после образования огромной империи, являвшейся конгломератом различных народов на территории Ирана, Ирака, Афганистана и т.д., азербайджанцы составляли военную и политическую элиту, сохраняя за собой статус основной опоры государства.
Опираясь на многочисленные источники, И.П.Петрушевский пишет: «Стихийное распространение кызылбашских завоеваний в Иране, Руме, Курдистане и других странах привели к тому, что созданное Исмаилом государство не ограничилось пределами Азербайджана и превратилось в конгломерат стран и народностей. Но в этом государстве до самого конца XVI века, до реформы шаха Аббаса I, азербайджанский элемент… играл преобладающую политическую роль». [И.П.Петрушевский. «Сборник статей по истории Азербайджана». Стр. 243].
Касаясь роли Азербайджана в образовании Сефевидского государства, крупный знаток восточного средневековья Б.Н. Заходер писал: «Стоявший на относительно высокой ступени социально-экономического развития Азербайджан составил ядро того обширного государства, которое сложилось в начале XVI в. на территории Закавказья и Ирана. Это государство включило в себя множество племен и народностей, но длительное время преобладали в нем азербайджанские феодалы, на военную силу которых опирались первые Сефевиды». (См. кн. Всемирная история. Т.IV, М. 1959, стр.558).
Как отмечает О.Эфендиев, также весьма примечательны признания известного персидского историка, одного из наиболее ярких представителей современной иранской исторической школы Насруллы Фалсафи, который вопреки традиционно сложившемуся в Иране субъективному подходу относительно этнического происхождения Сефевидов, решительно признаёт в Исмаиле азербайджанского - тюркского правителя, предпочитая объективные доводы, логические суждения и серьёзные источники шовинистическим изданиям.
В своих трудах он особо акцентирует внимание на факте огромной заботы Исмаила об укреплении позиций тюркского, то есть азербайджанского языка как при дворе, так и в литературной среде. «Шах Исмаил, - пишет он, - считал себя со стороны отца «сеидом», потомком Али и гордился этой родословной.
Шах Исмаил на азербайджанском языке писал не только прекрасные стихи, оставив после себя такой изумительный литературный памятник как поэма «Дехнаме» («Десять писем»), но и издавал государственные указы, перенося тем самым азербайджанский язык на государственно-политическую плоскость.
И в этой связи хотел бы сослаться на мнение И.П. Петрушевского. Он писал: «По своему воспитанию и интересам Исмаил был тесно связан с кызылбашскими племенами и кочевой знатью.
Он был хорошо образован, покровительствовал поэтам и учёным. Сам он был известным в свое время поэтом (тахаллус, т.е. поэтический псевдоним - Хатаи) и оставил после себя собрание стихов (диван).
Достойно внимания и то, что в то время как султан Селим I Османский, также бывший поэтом и оставивший диван стихов, писал исключительно на новоперсидском языке (фарси), шах Исмаил писал по-азербайджански. Уже одно это показывает, насколько нелепы попытки некоторых западноевропейских исследователей изобразить Исмаила иранским патриотом.
Родным языком Исмаила был азербайджанский, главной опорой его и его семьи были кочевники азербайджанцы, при его дворе говорили по-азербайджански» [Петрушевский И.П. В книге «Сборник статей по истории Азербайджана. Стр. 242-243]. И если в истории Востока Шах Исмаил рассматривается как выдающийся военный предводитель и государственный деятель, то в сокровищнице азербайджанской классической поэзии не менее почетное место занял он и как поэт под именем Хатаи. И совсем не случайно, по сей день Шах Исмаил Хатаи считается одним из семи великих поэтов алавитов.
Рамиз Мехтиев,
руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики,
академик
Источник: газета "Бакинский рабочий"
Продолжение здесь.
