Рамиз Мехтиев: «Шах Исмаил Сефеви как историческая личность, освященная высокой целью» - Часть III
Необходимость бережного и любовного отношения к родному языку была отмечена Исмаилом и в его завещании: «Я всегда ставил кусок родной земли выше золота, словечко родной речи – выше драгоценностей. Для вас я сделал все возможное за свою короткую жизнь. Побеждая с мечом в руках, постарался воссоединить воедино раздробленную родину». [«Подарок Хатаиведению» (на азерб. языке). Составитель: Ахунд Гаджи Солтан Гусейнгулу оглы. II книга, Баку, 1998, стр. 2].
Как свидетельствуют источники, уже в XIII-XIV вв. на азербайджанском языке говорило большинство жителей Азербайджана. Не только к югу от реки Куры, но и к северу от нее, в Ширване преобладал азербайджанский язык. Немало сведений дают об этом и итальянские авторы, посетившие Азербайджан в тот период. В XIII-XIV вв. культурная роль азербайджанского языка значительно возросла. По мнению известных востоковедов, он стал литературным языком для разноплеменного тюркоязычного населения Ирана, Ирака и отчасти восточного региона Малой Азии. На азербайджанском языке писали поэты, жившие вне пределов Азербайджана – Нур Хасан, Бурхан ад-дин Сивасский и др. В XV в. азербайджанский язык еще сохранял свое международное значение. А столица государства Тебриз был к тому же, как пишет профессор Манчестерского университета К.Э. Босворт, крупным центром учености, где особое предпочтение оказывалось естественным наукам. (См. его «Мусульманские династии». Наука. М., 1971 г.)
Историческим фактом является то, что именно вокруг Исмаила стягивалась азербайджаноязычная образованная часть населения того времени в лице поэтов Хабиби, Сурури, Туфейли, художника-миниатюриста, основателя Тебризской школы миниатюры Султана Мухаммеда и др. Объединяя вокруг себя образованных людей из среды азербайджанских тюрков, Шах Исмаил формировал таким образом научный и творческий потенциал государственности. Как и в те времена, по сей день интеллектуалы — это одновременно хранители старого и творцы нового.
Таким образом, заслуги Шаха Исмаила перед своим народом состоят и в том, что он создал благоприятную атмосферу для развития национальной культуры Азербайджана, его период считается одним из самых прогрессивных в средневековой истории страны.
Он не только поощрял поэтов, творивших на родном языке, азербайджанских ученых, деятелей искусств, но и покровительствовал развитию искусств и науки в целом. Благодаря его усилиям азербайджанский язык не только вышел из-под сильного персидского влияния, но взял над ним верх на последующие столетия.
Традиция азербайджанских поэтов творить на других языках была сломлена навсегда. По словам современников, именно на тот период и приходится один из ярчайших пиков развития восточного искусства миниатюры.
При дворе просвещенного Хатаи в благоприятных условиях для творчества, окруженные вниманием, заботой, почитанием жили и работали великий художник Бехзад, а также большое число других талантливых скульпторов, каллиграфов, музыкантов.
Даже накануне рокового Чалдыранского сражения Шах Исмаил проявляет заботу, в первую очередь, о талантливых художниках и ученых, приказывает увести, укрыть и оберегать их в безопасном месте. Веротерпимость Шаха Исмаила, особенно по отношению к христианам внутри своей страны, а также широкие дипломатические отношения, тесные связи с христианскими странами Европы, как и вся его деятельность, характеризуют Исмаила Сефеви как мудрого правителя, пекущегося о мире, благополучии, процветании своей страны, и большого дипломата, ищущего и обретающего надежных союзников в борьбе против враждебных государств.
Еще одной специфической чертой Сефевидского государства была преемственность традиций государственности, а также толерантности, поликультурного и полинационального государства. Языки народов, населявших империю Сефевидов, сохранились и по сей день, являясь таким же историческим наследием, как памятники искусства и архитектуры.
Шах Исмаил как поэт и философ очень чувствительно относился к культурному и духовному наследию прошлого. Особое внимание он уделял созданию библиотек, в которых содержались древние книжные коллекции, и где трудились каллиграфы, художники, орнаменталисты, переплетчики. Его царственный указ о создании придворной Сефевидской библиотеки в городе Тебриз, где были собраны ценнейшие книги и рукописи, был наглядным примером этого.
Особую заботу он проявил о богатейшей книжной коллекции династии Ак-Коюнлу, которая собиралась ещё со времен Узун Гасана. Эта уникальная коллекция, по мнению большинства историков, перешла в распоряжение Исмаила в 1501 году, точнее после его победы над Алвендом Мирзой – одним из последних двух наследников династии Ак-Коюнлу [См. О.Ф.Акимушкин. «Средневековый Иран: культура, история, филология», Санкт-Петербург, 2004, стр. 364].
Важнейшим признаком феномена Шаха Исмаила является то, что поэзия, творчество не были забавой, неким побочным занятием главы государства, а напротив, выступали способом более действенной, убедительной пропаганды политических идей, средством распространения и разъяснения своих идеалов, целей и задач. Одной из значительных заслуг Шаха Исмаила перед азербайджанской государственностью является то, что он сформировал механизмы внешней политики для своего времени. Создавая могущественную империю, Шах Исмаил параллельно установил прочную основу для эффективных взаимоотношений со странами Западной Европы – с папством, Францией, Испанией, Венецией, Генуей и т.д.
Главной составляющей этих отношений являлось формирование антиосманской коалиции с целью обуздать агрессивные устремления Османских султанов. Эти связи оказывали положительное влияние и на развитие торговли с данными государствами. Находясь на перекрестке торговых путей между Азией и Европой, Сефевидское государство имело серьёзные доходы от транзитных перевозок.
Усилиями Шаха Исмаила Сефеви азербайджанский фактор официально нашёл свое политическое оформление в средних веках в лице политической элиты и образованного слоя населения Азербайджана на мусульманском Востоке, уже в то время сформировав феномен, который в современную эпоху мы воспринимаем как идею «азербайджанства».
Как особая идеологическая конструкция, азербайджанский фактор в философии Шаха Исмаила был направлен на удовлетворение внутренних потребностей народа, его специфических интересов, «азербайджанство» стало выступать, если это применимо для того времени, как бы в качестве формы национальной идентификации.
Сегодня содержание идеи «азербайджанства» обогащено новыми смыслами, нацеленными как на решение государственных задач внутри страны, так и на защиту интересов за ее пределами. Однако, как и в те годы, существуют факторы, под воздействием которых по сей день кристаллизируется данная идея.
Как и в те годы, идея «азербайджанства» определяет стремление к росту государственной самостоятельности и укреплению государственного суверенитета. Как и в прошлом, положение «серединной земли» на континенте Евразия обусловило Азербайджану функционирование в режиме политического влияния как Запада, так и Востока.
Любая иностранная угроза государству или какое-либо потрясение, представляющее опасность существованию общества, становятся источником роста осознания этнической идентичности.
Сущность же этноса наиболее отчетливо выражается в борьбе народа, которая представляет собой деятельность людей под руководством лидера, направленную на достижение определенных целей, причем чаще всего политических.
Поэтому основное внимание необходимо сфокусировать именно на анализе действий Шаха Исмаила – великого государственного деятеля – и его усилий по формированию азербайджанской идейно-политической платформы, что создает определенную базу для понимания идеологической доктрины Сефевидов.
И до Шаха Исмаила, и Сефевидов в целом, азербайджанские тюрки имели серьёзный вес в политических и военных процессах, протекающих на Ближнем и Среднем Востоке.
Примером этому могут служить такие государства азербайджанских тюрков, как Эльденизы-Атабеки, Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, могущество которых порой даже выходило за пределы границ созданного государства.
Но никогда, ни при одном из представителей этих династий вопрос этнической принадлежности не был выдвинут столь открыто и подкреплён личным примером правителя государства. Более того, до Шаха Исмаила ни одному азербайджанскому правителю не удавалось собрать все азербайджанские земли исключительно под единым политическим и идеологическим знаменем.
Усиление национальной идентичности, таким образом, происходило как под влиянием объединения азербайджанских земель, повышения уровня опасности для азербайджанских тюрков и существования их государственности, так и главы государства - сильной политической личности.
Совершенно очевидно, что создание единого азербайджанского государства Сефевидов не только способствовало политическому развитию страны, но и сопровождалось подъёмом экономики.
Разнородность этнического состава населения единого социально-исторического и политического организма создала лишь возможность для образования в пределах империи нескольких десятков наций.
Чтобы эта возможность превратилась в действительность, было необходимо воздействие иных факторов, не только этнических, но главным образом экономических и политических. Именно эти факторы служили базой для формирования азербайджанского народа.
Ряд историков справедливо выделяет в период существования Сефевидского государства выход на историческую арену Азербайджана и азербайджанцев как наиболее сильного этнополитического фактора за весь период средневековья. Влияние азербайджанских тюрков на политические процессы на Ближнем и Среднем Востоке было настолько ощутимо, что его не в состоянии были опровергнуть даже доводы самых скептически настроенных исследователей.
Сефевидское государство с момента основания в кратчайший срок превратилось в могучий военно-политический фактор на всем Ближнем и Среднем Востоке. При этом образ и суть политической составляющей народа определялись сложившимися геополитическими реалиями и характером отношений с другими странами. Создание Шахом Исмаилом азербайджанской государственности способствовало эволюции мировоззрения азербайджанских тюрков, в том числе и переосмыслению самих себя и своей роли в формировании этнополитического пространства.
Это дало возможность как современникам, так и потомкам Шаха Исмаила осознать необходимость борьбы за укрепление суверенитета и независимости – как государственной, так и идеологической.
При нем начали формироваться система взглядов, представлений, ценностей, общности азербайджанских тюрков, приоритеты их интересов. Азербайджан был не только самостоятельным государством, но и самостоятельным субъектом социокультурной и цивилизованной структуры средневекового мира.
В ряде случаев и сам Шах Исмаил озвучивал эту версию, которую с самого раннего возраста внушали ему его спасители и воспитатели, сыгравшие важную роль в его становлении как полководца и дальновидного государственного деятеля своего времени.
Однако более глубокое исследование истории этой династии доказало, что суждения подобного рода носили конъюнктурно-идеологический и политический характер, и целью их являлось не что иное как объединение огромных народных масс вокруг единого центра.
И действительно, для достижения стратегических задач нужна была объединяющая идея. Вероисповедание шиизма (араб. «шиа» – группировка, партия) и стало выполнять эту роль, став доктриной, идеологией азербайджанских кызылбашей.
Будучи Сефевидским духовным вождем, Шах Исмаил в государственной деятельности больше придерживался политической доктрины, нежели религиозной идеологии.
Сам он и его преемники были умеренными шиитами и не разделяли взглядов, которые распространяли крайние шииты в кызылбашском движении. Хотя в Азербайджане – колыбели шиитско–кызылбашского движения сунниты составляли большинство населения.
Видный представитель просветительского движения в Азербайджане начала ХХ века, писатель, учёный, общественный деятель и идеолог Ахмед бек Агаоглы (1869-1939) в работе «Иран и его революция» вносит ясность в данный вопрос: «Правда ли, то, что Сефевиды генеалогически восходят к Имаму Рзе? – не думаем.
На Востоке находить династиям древних и славных родичей - явление традиционное. Например, всем прекрасно известно происхождение Каджаров, однако, несмотря на это, все пытаются какими-либо узами связать их с Дарием (ахеменидским царём). Будучи всем известный, род пророка Мухаммеда возводится к пророку Ибрагиму (Аврааму). В глазах людей древность всегда была показателем чести и достоинства.
Сефевиды имели тюркское происхождение и принадлежали к племенам Ак-Коюнлу. Впервые мы обнаруживаем их в ареале проживания Ак-Коюнлу. С другой стороны, в первое время представители этого рода разговаривали исключительно на тюркском.
Мы не располагаем какими-либо доказательствами, подтверждающими, что они разговаривали на арабском или же персидском языках. В этой связи важно отметить, что попытки связать Шаха Исмаила с имамом Рзой находили поддержку у первого. Эта инициатива была связана с системой и амбициями, которые соответственно намеревался построить и выдвинуть Исмаил.
Дело в том, что Алевиды (шииты) жаждали появления младшего внука Имама Рзы – Мехди. И вот, сам Шах Исмаил оказывается тем самым Мехди. Насколько это является ценным достоянием в глазах персидского населения Ирана!
Как мы уже знаем, предок шаха Исмаила шейх Сафиаддин имел тесную связь с Гиланскими и мазандаранскими шейхами, и самого Исмаила в час угрозы приютили именно в Гилане. Теперь же его появление вызвало бы в здешнем народе большие надежды» [А.Агаоглы. «Иран и его революция» (на азерб. языке). Баку, 2009, стр. 36-38].
В целях привлечения в свои ряды сторонников кызылбашское движение использует идею, которая с одобрением воспринимается подавляющим большинством жителей. Шиизм в то время был религией, имевшей хождение среди многочисленных бедных слоев населения. Шах Исмаил, – пишет И.П. Петрушевский, – в этой ситуации «вынужден был идти навстречу желаниям своих последователей, стремившихся к созданию большой шиитской державы, которая включала бы в свои пределы ряд стран». (И.П. Петрушевский. Азербайджан в XVI-XVII вв., стр.288).
В.Ф. Минорский пишет, что сборник стихов Шаха Исмаила дает ключ в пониманию тайной ереси ранних Сефевидов. «Эти динамичные идеи, внешне мистические и религиозные, легко находят свое выражение в непосредственном действии. Они представляют политическую платформу тех элементов, которые составляли острие движения». (См. Октай Эфендиев. Азербайджанское государство Сефевидов., стр.55).
В.В. Бартольд доказал, что предки Сефевидов вовсе не были сеидами (потомками пророка Мухаммеда), их родословная была выдумана позднее сефевидскими историками. И все же идея о том, что Шах Исмаил является прямым потомком Имама, сыграла очень важную роль в создании государства Сефевидов. Благодаря подобному тактическому и стратегическому ходу, политика государства приобрела ряд весьма важных качеств для осуществления власти и управления, став единственным эффективным идеологическим средством, способным объединить массы.
Сегодня мы являемся свидетелями того, что религия вновь стала очень удобным политическим инструментом, который помог определенным силам прийти к власти в Тунисе, Египте, Ливии, а теперь применяется и в Сирии.
Прагматизм Шаха Исмаила сопровождал его все годы правления государством. Поставив перед собой цель объединить весь Азербайджан и Иран, он с самого начала опирался на военную поддержку тюркских племен. Его тюркское происхождение позволило ему получить поддержку и помощь племён азербайджанских тюрков -– Афшаров, Каджаров, Устаджлы, Шамлу и т.д., которые признавали Шаха Исмаила своим истинным правителем.
Подобная политика укрепления власти Сефевидов не только сдерживала региональную экспансию держав, но и представляла серьезную угрозу для внутреннего спокойствия Османской империи.
По словам современников, Шах Исмаил умело использовал настроения и интересы предводителей кланов и племен, часто апеллируя к их тюркскому сознанию. Именно осознание им государственных интересов побуждало его к действиям, в процессе которых эти интересы реализовывались.
Деятельность Шаха Исмаила, охватывающая все стороны жизни народа и государства, способствовала осмыслению народом собственных корней, формированию стойкого этнического кода и культурной идентификации. В принципе, это закономерное явление в государстве, которое недавно обрело суверенитет и независимость. Однако требуется гений лидера для того, чтобы объединить разрозненное общество единой идеей.
Стратегическая задача Шаха Исмаила состояла в защите интересов государства. Даже несмотря на то, что территория государства прирастала новыми владениями, а Азербайджанское государство обретало качественно новый характер, была создана не новая тюркская провинция, а империя с ее особыми целями и интересами. Это было единое, централизованное Азербайджанское государство со своей этнической историей, территорией и идеологией, со своими необходимыми государственными атрибутами, что не могло не сказаться на отношениях с конкурирующими за влияние соседями.
Стремительное продвижение кызылбашской армии на Ближнем Востоке смело можно расценивать в качестве предпосылок для далеко идущих планов Шаха Исмаила Хатаи. Недаром пропагандистская машина Кызылбашей создавала вокруг него образ спасителя шиитов-мусульман, посланца свыше, освободителя от гнета Османской империи как оплота суннизма.
Избрание в качестве основного противника Османской империи в данном идеологическом контексте было вовсе не случайно. Сефевиды прекрасно осознавали неизбежность столкновения с султанской Турцией в схватке за влияние на Ближнем Востоке.
Вопрос заключался только в одном – «когда?». В период правления Баязида II (1481-1512), отца Селима I, сторонам удавалось избегать явных столкновений, несмотря на различного рода провокации. Им суждено было сойтись на поле брани лишь в 1514 году, уже при Селиме.
Предчувствуя это, Шах Исмаил начал военные действия против государства Шейбанидов на среднеазиатском направлении, таким образом обезопасив тыл империи в преддверии столкновения с Османской Турцией.
На тот момент эти две тюркские сверхдержавы имели серьёзные геополитические, идеологические и экономические интересы на Ближнем Востоке. Глубоко ошибаются те, кто считает столкновение двух тюркских империй как религиозную войну – между шиитами и суннитами. Конечная цель как империи Сефевидов, так и Османской империи – стать единственной мировой державой, для чего надо было захватить Хиджаз - область, где располагаются два основных священных для мусульман всего мира центра – Мекка и Медина. Стремление к этой стратегической цели находит свое подтверждение также в процессах, которые наблюдались после Чалдыранской битвы. Так, одержав победу над Сефевидами, османский правитель Селим I перебросил основные силы в направлении Аравийского полуострова. Разбив в 1516 году Мамлюков, он завоевывает Египет, а позже и территорию современной Саудовской Аравии, где и находится Хиджаз. В 1518 году, после захвата Мекки, Селим ликвидирует остатки халифатского института, разгромленного в свое время монголами, и объявляет себя халифом всех правоверных мусульман. Как следствие титул халифа был закрёплен за османскими султанами, и центр халифата был перенесён в Стамбул. Центр потерял свое значение лишь после распада Османской империи в начале XX века.
Единственной силой, категорически отказывающейся воспринимать султана как халифа, были Сефевиды, которые даже после смерти Шаха Исмаила остались верны шиитской идеологии. Данный факт служит доказательством того, что до самого последнего момента кызылбашские идеологи не оставляли надежд взять Мекку, установить и закрепить тем самым свою легитимность над всем мусульманским миром.
В стремлении добиться этого и сохранить свою государственность крайними шиитами любые попытки проявления суннизма уничтожались в зародыше. Не прощались даже художники, поэты, ученые, к которым при Сефевидском дворе традиционно относились с уважением и почтением. Печальным и кровавым примером принципиальной позиции сефевидских султанов является трагическая участь выдающегося азербайджанского художника, каллиграфа Мир Имада (1553-1615). Крайние кызылбашские идеологи были полны решимости бороться до победного конца, рассматривая шиизм как главное идеологическое оружие, когда-то взятое на вооружение Шахом Исмаилом Хатаи в качестве идейно-политической платформы для привлечения сторонников в целях объединения азербайджанских земель.
Сегодня, по прошествии пяти столетий, нам легче понять мотивы и поступки, которые привели к Чалдыранскому сражению в 1514 году. Данный конфликт возник на почве амбициозных устремлений, а не только политических, экономических и социальных интересов. Достигнув своей геополитической и геоэкономической кульминации, конкуренция между Османским и Сефевидским государствами вылилась в форму абсолютного противостояния. Острота конкуренции, к сожалению, вкупе с государственными интересами привела к крайней поляризации этих двух развивающихся на едином географическом пространстве тюркских империй и толкнула их к затяжным, изматывающим войнам. И надо быть крайне осторожным, утверждая о том, что виноват в этой войне кто-то один из глав этих государств. Очевидно, «виновата» возникшая конкуренция. Это было время, когда геополитическое соперничество между государствами невозможно было решать мирными средствами, путем переговоров и компромиссов.
Важно также учесть, что речь идет о периоде, когда каждое государство или даже каждое политическое образование (род, племя, орда) непрерывно расширяло свои геополитические границы за счет соседей, что приводило к столкновениям с достаточно сильным сопротивлением. Лишь в результате подобного баланса и устанавливались более или менее четкие границы, но всегда оспариваемые, всегда подвижные. Именно по этой причине феномен войны – как вооруженного конфликта политических образований – за всю историю человечества стал более постоянным явлением, нежели перемирие. Перефразировав одного из самых глубоких специалистов по военным вопросам Карла фон Клаузевица, можно отметить, что никто не начинает войн, не сказав себе, чего он желает достичь войной и чего - в самой войне. Первое – это цель войны, а последнее – цель, поставленная войне.
Как показала новейшая история, даже в периоды длительного мира нельзя забывать, что он лишь результат равновесия конкурирующих сил. Отсюда можно сделать вывод, что границы государства – не статические формы, а силовые линии, где пересекаются интересы и уравновешиваются внутреннее и внешнее давление. В случае нарушения данного равновесия – происходит расширение, сжатие или гибель государства.
На обострение сефевидо-османских взаимоотношений повлиял и другой фактор – политика западноевропейских стран, направленная на провоцирование войны между двумя тюркскими империями. Все гениально просто – западная дипломатия, чтобы обезопасить свои государства, воспользовалась желанием Селима I установить господство на мусульманском Востоке и, своевременно развернув ход процессов в свою пользу, использовала в собственных интересах похожие устремления Шаха Исмаила во внешней политике. Вся мировая история показывает, что государства, играющие активную роль в международной политике, – а Османская и Сефевидская империи находились на пике своей активности, – либо постоянно готовятся, либо вовлечены, либо восстанавливаются после организованного насилия в форме войны. К сожалению, две тюркские империи, несмотря на этническую общность, имели взаимоисключающие интересы, чем не преминула воспользоваться Европа.
Независимо от итогов Чалдыранской битвы, гений Шаха Исмаила и его заслуги перед азербайджанским народом несомненны. Он не только создал мощное централизованное Азербайджанское государство, но и способствовал формированию благоприятной атмосферы для развития национальной поэзии и, в целом, культуры в Азербайджане. Его период по праву считается одним из самых прогрессивных в истории Передней Азии в средние века.
Шах Исмаил Хатаи впервые за всю историю Азербайджана создал государство, где господствующее положение азербайджанцев находило свое подтверждение на всех уровнях, вплоть до внедрения азербайджанского языка в государственные учреждения и военное дело. Хотя Азербайджан всегда отличался своей веротерпимостью и толерантностью, однако эти особенности в качестве официальной политики получили повсеместное проявление лишь в годы правления Шаха Исмаила. Для безопасности и стабильности государства было жизненно необходимо, чтобы именно осознание принадлежности к единому политическому пространству дало людям чувство безопасности, защищённости и уверенности в своей стране.
Независимо от итогов Чалдыранской битвы, гений Шаха Исмаила и его заслуги перед азербайджанским народом несомненны
Шах Исмаил создал единую идеологию кызылбашства, которая для своего времени успешно объединила вокруг себя всех азербайджанских тюрков и позволила им закрепить за собой статус политической доминанты на огромном пространстве.
Шах Исмаил сформировал эффективный государственный механизм управления, который как по лексике, так и по характеру был исключительно тюрко-азербайджанским, в результате чего азербайджанский язык обогатился огромным количеством административных и военных терминов.
Сегодня, принимая во внимание наследие Шаха Исмаила, можно сказать, что одной из черт империи Сефевидов, простирающейся от Кабула до Дербента, стало неприятие обособленности, этнических крайностей, проявлений национальной или конфессиональной розни.
Азербайджанский народ имеет полное право гордиться Шахом Исмаилом не только как выдающимся государственным деятелем, но и как отважным, талантливым полководцем, личностью с высокими духовными качествами, которые вызывали восхищение даже у западных дипломатов, посещающих тогдашний Азербайджан.
Благодаря его полководческому таланту, мы являемся наследниками исторической державы, на территории которой был создан и существует сегодня целый ряд государств.
И.П. Петрушевский, обобщая эти свидетельства, создает прекрасный портрет Шаха Исмаила. Он пишет: «Личность шаха Исмаила I Сефеви вызывала различную оценку у современников. В зависимости от политической и религиозной ориентации, одни отзывались о нем восторженно, другие питали к нему страстную ненависть. При таких условиях было бы трудно ожидать, встретить беспристрастное отношение к Исмаилу со стороны современников. Однако современники сходились в признании за ним военного таланта. Историк Хондемир в особенности превозносит военный гений Исмаила. …Его деятельность по организации большого разноплеменного государства и умелый подбор гражданской администрации обнаруживают выдающегося политического деятеля.» [И.П.Петрушевский. В книге «Сборник статей по истории Азербайджана», Выпуск I, стр.242].
Сегодня, спустя пять веков, не всегда и не каждый находит в себе смелость и объективность признать за Шахом Исмаилом те огромные заслуги, без которых трудно сказать, как выглядел бы Азербайджан в последующие века. Шах Исмаил был сыном своего времени. Это стоит осознать, и не искать в нем всего того, чего он не заслуживает.
Самое главное – он был настоящим патриотом, в очень непростое, смутное время, сделав для своей страны всё, чтобы объединить её и поставить на ноги. На примере Шаха Исмаила Сефеви мы видим образ великого государственного лидера, который успешно решает внутренние проблемы и прекрасно разбирается в международной обстановке.
Сохраняя ясность мысли в невероятно сложных условиях социальной практики, не теряя состояние духа, он думал и решал государственные задачи, духовные проблемы народа, глубоко был нацелен на полную реализацию идеи создания самостоятельного государства при повсеместном разгуле политического беспредела. Азербайджан, пребывавший в конце XV века в состоянии феодальной раздробленности и терзаемый междоусобными войнами, к началу шестнадцатого столетия превратился в державу, успешно конкурирующую с могущественной Османской империей за владычество на мусульманском Востоке.
Образ Шаха Исмаила был и остается примером того, каким колоссальным духовным и физическим потенциалом вознаградила природа азербайджанский народ. Мы должны не только гордиться, жить великими деяниями наших предков в прошлом, но и действовать, чтобы не растерять эти качества, чтобы они сопутствовали нам по жизни. Это должны помнить особенно те, кто придет на смену старшему поколению. Очень важно мобилизовать общественное мнение, чтобы давать достойный отпор нападкам на нашу историю, откуда бы они ни исходили. Только так мы сможем заявить миру о себе как о состоявшейся нации с богатым историческим прошлым.
Несомненно, народ не может иметь будущее, если не опирается на крепкий фундамент в лице своего исторического прошлого. Исторические образы прошлой истории народа, созидательная роль великих личностей в этой истории являются важным фактором в утверждении национального «Я». Опыт мировой истории свидетельствует, что при любой форме государственного устройства, если на пост главы государства выдвигается личность с качествами лидера, то он, как правило, играет ключевую роль в жизни и развитии своего народа.
Личность и деяния Шаха Исмаила, ставшего у руля государства во времена политического хаоса и разобщенности, так же как и личность Гейдара Алиева, призванного народом на пост главы государства в эпоху коллапса мировых устоев, во многом созвучны. Именно благодаря уму и таланту таких государственных деятелей нация обретает свою независимость и суверенное мировоззрение. Это ли не проявление качеств политического гения и триумф истинных патриотов?
Рамиз Мехтиев,
руководитель Администрации Президента Азербайджанской Республики,
академик
Источник: газета "Бакинский рабочий"
