Низами Мамедов: Феномен культуры
В Баку 18-19 мая при сотрудничестве ЮНЕСКО, Альянса Цивилизаций ООН, Совета Европы и ИСЕСКО состоялся 3-й Всемирный Форум по межкультурному диалогу, который получил широкий отклик во многих уголках нашей планеты. Основная цель Бакинских Форумов - активизация диалога между разными культурами для создания условий, благоприятствующих взаимопониманию и уважению к правам человека. Третий Форум проходил под девизом «Обмен культурой для общей безопасности». ЮНЕСКО, рассматривая перспективы развития человечества после 2015 г., в своих решениях неизменно подчеркивает, что мобилизация потенциала культуры может значительно ускорить изменения, к которым стремится международное сообщество в интересах устойчивого развития. Учитывая интерес к культурологической тематике редакция сочла уместным обратить внимание на современное понимание культуры, на ее универсальное, регулятивное значение в мире, на влияние культуры на политические, экономические, экологические проблемы. Этим вопросам, в частности, посвящена монография профессора Низами Мамедова «Феномен культуры», которая выходит из печати в Москве под эгидой ЮНЕСКО. Автор любезно представил нам Дайджест своей книги.
Культура — неотъемлемая предпосылка становления человека, смыслообразующий, регулятивный фактор социального развития. Она проявляется в традициях, восходящих к глубокой древности, в духовной, интеллектуальной атмосфере общества, способе мышления эпохи. Все достижения человека, все формы, в которых протекает его деятельность, так или иначе, определяются культурой.
Однако, живя в мире культуры, трудно уловить суть культуры, понять ее логику и динамику развития, механизмы влияния на отдельные сферы деятельности. Эти обстоятельства приобретают существенное значение при попытках выявить основания различных цивилизаций, социально-экономических изменений, многообразия жизни людей на Земле.
Представляется, что культура — это совокупность способов и результатов адаптации и организации жизнедеятельности людей в определенной среде. Передаваемый из поколения в поколение опыт теоретического и практического освоения человеком действительности в различных формах и видах определяет сущность конкретной культуры, ее систему ценностей, установившиеся в ней программы деятельности.
Каждое общество обладает своей культурой, сложной или простой, развитой или неразвитой. Национальная культура — это целостный, духовно-материальный феномен, воплощенный в родовой общности людей, определенном этносе. Следует поэтому согласиться с культурными антропологами в том, что культуры бывают не лучшими и худшими, а разными.
Язык, архетипы, традиции, духовные, моральные ценности — все это базисные показатели культуры. Они определяют особенности той или иной культуры, типичные для нее модели поведения.
Однако разнообразие культур не исключает наличия в них общих черт. Все культуры являются определенным развитием изначальной, примитивной культуры, что позволяет человечеству осознавать себя единым целым. Примитивная культура (лат. primitivus «первый, самый ранний») охватывала простейшие умения и навыки, обеспечивала непосредственную жизнедеятельность древних людей, она основывалась на поверхностных сведениях об окружающей среде, не требующих глубокого понимания природных явлений и процессов. Культурное единство человечества стало ветвиться по мере исторического развития, в частности, освоения новых регионов и континентов, перехода от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству, особенно с началом смены мифологического мировоззрения рациональным, философским, которое Карл Ясперс определил как наступление Осевого времени. Исходное единство культур определяет возможность взаимодействия, диалога современных культур.
В целом можно сказать, что культуры в силу внутренних и внешних причин меняются в историческом масштабе времени. Культурные изменения связаны с появлением новых идей, ценностей, трансформацией мировоззрений. Это происходит как вследствие саморазвития культуры, так и благодаря внешним воздействиям, взаимодействиям с другими культурами.
В эпоху глобализации культурологические вопросы значительно актуализировались. Культурная глобализация создает уникальные возможности для обогащения традиционных ценностей, жизненных установок. Наряду с этим культуры подвергаются суровому испытанию, возникает проблема сохранения разнообразия культур. Разнообразие является духовным богатством человечества, важнейшим фактором развития, создающим предпосылки для творчества и инноваций. Как общее достояние человечества, культурное разнообразие должно поддерживаться, сохраняться в интересах будущих поколений.
Основания культуры. Культура возникла на определенном уровне эволюции человека. Для преодоления страха в безграничном и жестоком мире человек создал духовные формы культуры (мифы, религии), послужившие основой первых мировоззрений и придавшие смысл его существованию; необходимость выживания определила изобретение техники и познание окружающей природы; потребность в гармонизации жизнедеятельности в сообществе обусловила формирование морали, социального порядка.
Возникновение культуры стало возможным благодаря развитию у человека сознания, языка, творческих качеств. Вопрос о происхождении сознания, несмотря на наличие целого ряда концепций, в целом остается открытым. Сейчас обсуждаются интересные идеи относительно глубинных связей появления сознания с эволюционными процессами в мироздании. Человек, благодаря сознанию, выделился из природы. Как подчеркивал швейцарский психолог Карл Густав Юнг, «сознание образуется посредством отступления от инстинкта и противопоставления ему себя. Юнг обращает внимание на то, что беспроблемная жизнь человека — это инстинктивная жизнь, появление в его жизни проблем означает начало осознания им своего бытия. Человеку для достижения ясности и определенности в жизни уже невозможно вернуться «назад в природу», у него путь один — «в более широкое и высокое сознание».
Однако этот путь в принципе был бы невозможен без языка. Человеческий дух может выражаться через различные знаковые системы (музыка, живопись и т.д.), но все же основным способом самовыражения и коммуникации является язык. Именно благодаря языку осуществляется неинстинктивный способ передачи мыслей, эмоций и желаний. Язык формирует мышление и определяет познавательные способности человека. Все предпосылки языка, как это ни удивительно, человек получает в дар при рождении, и по мере своего развития осваивает наличные в обществе знания. Следует подчеркнуть, что благодаря языку человек не только осваивает созданный до него интеллектуальный, духовный потенциал, но и формулирует новые знания, обосновывает новые ценности.
Непосредственную основу культуры определяет возможность познания человеком действительности, позволяющей в определенной степени понимать и преобразовывать мир. Как возможно познание? Попыток ответить на эти вопросы также было немало. Еще в древнеиндийском учении Упанишадах говорится об Ишваре, «верховном повелителе», который предстает не только началом многообразного мира, но и источником его осознания. В философии Сократа и Платона познание представляется как припоминание душой своих космических истоков. В немецкой классической философии вопросы познания оказались в центре внимания. Так, была выявлена ключевая роль категорий мышления в видении мира, обосновано положение о единстве мышления и бытия. А в начале ХХ века Людвиг Витгенштейн выдвинул «сумасшедшую» идею, что логическая структура языка является образом структуры мира.
Новые знания — это результат творчества. Благодаря творческому процессу возникает нечто, которое не содержится в исходных условиях. Перед людьми неизменно встают проблемы, которые требуют творческих усилий. Творчество приближает человека к Богу, считал Николай Бердяев, поэтому всегда будет «непостижимо, что есть творчество».
Особое значение в развитии культуры имеет то обстоятельство, что человеческое мышление органично сочетает рациональное и иррациональное, интуитивное и логическое. И это единство проявляется своеобразно в научном и художественном познании, технической деятельности. Если научное познание призвано отображать реальность, то художественное познание и техническая деятельность создают новую реальность, истоки которой порой трудно объяснить. Художественный образ расширяет и углубляет исторически ограниченный практический опыт человека, его мировосприятие. Здесь конструктивную роль играет такое уникальное качество человеческой психики, как фантазия, позволяющая создавать воображаемые представления, желаемые картины будущего, видеть решения возникающих проблем.
В этой связи интересны размышления об основаниях абстрактного искусства. Основоположник абстракционизма Василий Кандинский считал, что абстрактное искусство является способом выражения внутренне необходимого, духовного в человеке, в отличие от отображения внешних, поверхностных явлений. Возникновение и развитие абстрактного искусства в определенной степени было связано с научными открытиями на рубеже XIX—XX веков. Стремление выразить невыразимое, передать ощущение единства идеального и материального, микро- и мегамира обусловило появление нетрадиционного изобразительного языка. Знаменитая картина Казимира Малевича «Черный квадрат», созданная в 1915 году, до сих пор будоражит мысль. Небезынтересно, однако, напомнить, что еще древнегреческий философ Парменид рассуждал о «непредставимом бытие», а в современной космологии «черная материя» стала ключевым понятием. Если признать единство мышления и бытия, то можно предположить, что «Черный квадрат» Малевича является художественной моделью глубинных структур бытия.
В ХХ веке особое значение приобрели мысли о фундаментальности невыразимого, невысказываемого, то, что заставляет прибегать к исполненному глубокого смысла молчанию. Эти мысли коррелируются с фактами неопределенности на уровне микромира, при самоорганизации природных и социальных систем (состояние бифуркации), принятии решений в условиях недостаточности информации и т.д. В математике это нашло отражение в теории игр, исследовании операций, теории нечетких множеств нашего выдающегося соотечественника Лютфи Аскер заде.
Еще задолго до всего этого в философии дзен-буддизма молчание считалось действенной формой личной связи, а Федор Тютчев писал:
Молчи, скрывайся и таи
И чувства и мечты свои —
Пускай в душевной глубине
Встают и заходят оне
Безмолвно, как звезды в ночи, —
Любуйся ими — и молчи.
Природа человека и культура. В культуре представлена важнейшая способность человека к саморазвитию, делающая возможным сам факт человеческой истории. Мыслители Нового времени видели в ней главное средство исправления природных пороков человека и предотвращения социальных катаклизмов. Так, немецкий философ Иммануил Кант считал культурное развитие необходимым условием морального совершенствования человеческого рода.
Однако в какой мере очищен от дикости внутренний мир современного человека? Юнг считает, что человеческий разум обладает собственной историей, и психика сохраняет много следов от предыдущих стадий своего развития. И «современный человек — это курьезная смесь характерных черт, приобретенных на разных стадиях многовекового процесса умственного развития… Скептицизм и научные знания бок о бок соседствуют здесь с прадедовскими предрассудками, устаревшими стереотипами мыслей и чувств, глухим невежеством и ошибочными мнениями».
Вопреки широко распространенному мнению, культурное развитие человека не отделено «горизонтальной чертой» от результатов предшествовавшей биологической эволюции. Лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц подчеркивал, что «в развитии человека участвуют процессы двух типов, хотя и различные по своим темпам, но теснейшим образом взаимодействующие между собой: медленное эволюционное развитие и во много раз быстрое культурное»
Регуляторами, тормозящими естественные, агрессивные инстинкты человека, выступают культурные формы поведения, наиболее ранние из которых — обычаи, ритуалы. Кроме них, усмиряют «зверя в человеке» правовые, нравственные, религиозные запреты — табу и различные воспитательные приемы, способные формировать ценности, священные для каждого. Таким образом, моральное совершенствование человека, отказ от хищнического потребления связаны с гуманизирующей функцией культуры. Культура выступает запретительным механизмом для проявления бессознательных влечений человека.
Культура и цивилизация. Если культура стала крупной, технологически богатой, в ней возникла, например, письменность, появились города, то считается, что она достигла цивилизационного уровня. Понятие «цивилизация», таким образом, позволяет учитывать технологическое развитие общества. А при сопоставлении понятий «цивилизация» и «варварство» появляется возможность оценить меру гуманистичности культуры. Цивилизация предстает не только как показатель высокого уровня технологического развития, качества жизни, степени ухода от архаических способов хозяйствования, но и как мера свободы человека, его гармоничного, нравственного развития.
Современная цивилизация формировалась в процессе длительной исторической эволюции на основе варварства. И в каждую эпоху в ней в той или иной степени проявлялись его элементы. Это объясняет пристальное внимание к формам варварства, которые оказались внутренне имплантированными в многотысячелетнее развитие цивилизации. И здесь, как считает профессор Н.В.Мотрошилова, необходимо вести речь о рецидивах варварства как «наследственной болезни» всей цивилизации.
Культура является выражением высочайших духовных ценностей, она вырвала человека из природного царства. Но почему величайший прорыв оказался неоднозначным? Как объяснить, что культура, достигнув цивилизационного уровня, не только сохраняет в себе элементы варварства, но и может идти вспять и даже вернуться на уровень варварства? С чем связано возможное искажение подлинной, гуманизирующей функции культуры?
Можно выделить три обстоятельства, влияющие на неадекватное, непредсказуемое развитие культуры. Первое, безусловно, связано с природой человека, его биопсихосоциальной сущностью. Второе — с недостаточностью знаний, ограниченностью теоретических основ преобразующей деятельности человека в каждый конкретно-исторический период развития общества. Отсюда особые надежды на дальнейшее развертывание научного познания, на реализацию ноосферогенеза. Третье обстоятельство связано с наличием объективной неопределенности в социальных и природных системах, которая не снимается в процессе развития познания.
Ключевые слова, характеризующие нравственно пронизанную цивилизацию, по мнению Н.В.Мотрошиловой, — это равная мера свободы и ответственности, действенные законы в обществе, ориентация деятельности людей и на индивидуальный интерес, и на общие цели; достойная жизнь человека, соответствующая критериям благоустроенности, красоты, здоровья и заботы о будущих поколениях. Если к этим качествам добавить еще заботу о состоянии природной среды, тогда можно говорить об эко-гуманистической цивилизации будущего.
Культура и природа. Состояние «сращенности» человека с естественными предпосылками своего существования — исходный пункт истории. В этом смысле культура не устраняет значение природы для человека, не ликвидирует его отношения к ней, а сама выступает как специфическая для человека форма связи с природой, единства с ней. Отношения человека с природой по мере эволюции реализуются через его культурную жизнь. Во все времена взаимоотношения между человеком и природой являлись одним из важнейших факторов, определяющих особенности истории, духовный климат эпохи.
Однако в культуре человек представлен не столько как природное, сколько как социальное существо. Находясь в состоянии зависимости от природы, исходя из нее и нуждаясь в ней, человек в то же время постоянно преодолевает эту зависимость. На какой бы ступени развития ни стоял человек, он вынужден постоянно производить необходимые ему средства жизни, создавать предметы потребления, вещи с полезными для него свойствами. От того, какова ценность природы в культуре, зависит характер преобразующей деятельности общества. Можно считать, что культура, будучи качественно отличной от природы, тем не менее, является ее дополнением, представляет собой надприродную, сверхприродную реальность в качестве следующей ступени эволюционного ряда. И важнейшим индикатором сравнения различных культур можно считать характер отношения в ней людей к природе и их отношение друг к другу.
Культура и неопределенность. Культура, как метко заметил в свое время Карл Маркс, если развивается стихийно, а не направляется сознательно, оставляет после себя пустыню. С этим связано предположение о необходимости управления развитием культуры, реализации той или иной культурной политики. При этом не учитываются непредвиденные последствия культурного развития.
Человек не может однозначно предполагать результат, последствия своего творчества. Он живет во многих отношениях в неопределенном, хаотическом мире. И попытки изобрести, создать свой путь организации хаоса не могут быть однозначно успешными. В этой связи Бердяев считал, что человек в творческом порыве не достигает поставленных целей, он лишь приближается к ним.
В свое время Ж.Б.Ламарк удивлялся тому, что человек словно пришел в этот мир, чтобы разрушать устои своего существования. И современный экологический кризис содействовал критическому анализу всей предшествующей культуры.
Однако человек, как сказано в Библии, на самом деле не ведает, что творит. Другими словами, он зачастую непреднамеренно разрушал и разрушает устои своего существования. В этом заключается разгадка «парадокса Ламарка».
Деятельность человека обычно развертывается в условиях, когда не совсем ясна глубокая взаимосвязь событий в обществе и явлений природы. Характер реакции большинства этих факторов на те или иные воздействия становится известным лишь через определенное время. Вот почему фундаментальное значение для гармонизации будущего состояния общества как на глобальном, так и на региональном, локальном уровнях приобретает всестороннее моделирование и прогнозирование возможных последствий преобразующей деятельности человека.
Культура и экономическое развитие. Экономическое развитие — это многоплановый процесс, охватывающий экономический рост, структурные сдвиги в экономике, совершенствование условий и качества жизни населения. Существуют общие закономерности и параметры, характеризующие экономическое развитие. При этом нельзя не видеть многообразия форм и отличительных черт организации и функционирования экономик различных стран.
Представляет интерес, в какой мере и каким образом культура, ее ценности оказывают влияние на особенности развития экономики. Предпосылкой экономического развития, после Маркса, считается трансформация человеческих потребностей. По мере удовлетворения одних потребностей у человека возникают другие потребности. Объяснить этот психологический феномен трудно. Проявляются ли одинаково эти универсальные качества человека в разные эпохи, в разных регионах мира, в разных культурах? Факты однозначно свидетельствуют, что нет.
Если учесть, что потребности зависят от доминируюших в обществе культурных установок, что ориентация технического развития связана с ценностями культуры, то можно считать, что, в общем и целом, социально-экономическое развитие определяется культурными факторами. Соответственно, можно выделять культуры, «способствующие» прогрессу, и культуры, «сопротивляющиеся» ему.
Следует разобраться: какие элементы культуры (или какая их совокупность) влияют на экономическое развитие? На основе анализа только религиозного фактора порой делают вывод, что протестантские, иудаистские и конфуцианские общества добиваются большего в социально-экономическом развитии, чем католические, мусульманские и православные. Но религией не исчерпываются показатели культуры, необходимо учитывать, например, и этнические, и коммуникативные факторы.
Более того, одни и те же ценности в сфере экономического поведения, независимо от происхождения, рано или поздно обеспечивают определенное благосостояние в странах с различными географическими, климатическими, политическими и культурными условиями. Вопрос, таким образом, заключается в том, где это происходит более эффективно, без коллизий и в приемлемые сроки.
Влияние культурных факторов на характер экономики достаточно четко проявляется в так называемых национальных моделях экономики. Так, особенности японской экономики определяются ценностями национальной культуры (коллективизм, целеустремленность, бережливость, терпимость, любознательность).
Французская экономика — отличается инновационностью, высокой производительностью труда. Это — отражение свободного, творческого духа французской культуры, когда каждый человек считает своим внутренним долгом выразить себя, проявить свои личностные качества.
Шведская модель — это преломление в экономике гуманистических идей. Эта модель отличается сильной социальной политикой, направленной на сокращение имущественного неравенства за счет перераспределения национального дохода в пользу наименее обеспеченных слоев населения.
В американской модели экономики рельефно отражается доверие между людьми, социальное партнерство. Основу экономики составляют либеральные ценности и система всемерного поощрения предпринимательской активности. Экономика ориентирована на внешний мир и во многом содействует процессам глобализации.
Особый интерес вызывает связь с культурой в китайской модели экономики. Китай, являясь одним из древнейших государств в мире, достиг сейчас впечатляющих успехов в экономике. На протяжении многих столетий огромное влияние на жизнь в Китае оказывали три учения: конфуцианство, даосизм и буддизм. По глубине и длительности влияния на развитие духовной культуры Китая ведущее место все же принадлежит конфуцианству.
Конфуцианство отличает рационализм, но вместе с тем оно глубоко религиозно по форме. Согласно взглядам Конфуция, человеку нужно найти свое место в мировой гармонии. Каждый должен подавать пример справедливости, стремиться к знаниям, учиться и постигать мудрость древних, быть честным, искренним, понимающим, внимательным в речах, осторожным в делах, безразличным к богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде. Человек рассматривается как часть общества, и интересы общества являются приоритетными. Исполнить свое предназначение человек может через самосовершенствование. И эти заповеди китайцы переносят во все сферы жизнедеятельности, стараясь поддерживать всеобщую гармонию.
За последние 200 лет в России предпринимались отчаянные попытки реформирования экономики, но все они терпели неудачу, по крайней мере, не доводились до конца. Причина в том, что в этих реформах обычно копировались западные экономические модели, не учитывались ни культурные, ни природные особенности России. Сильная зависимость России, ее истории от естественных факторов (суровый климат, бескрайние пространства, характер народонаселения) в должной мере и сейчас не осознается. Россия многонациональная, многоконфессиональная страна. И экономические модели регионов России должны учитывать эти обстоятельства.
Вместе с тем, можно согласиться с русскими философами начала ХХ века, обосновавшими особый, евразийский путь России в культуре. Здесь евразийские ценности пронизывают культуры отдельных народов, испокон веков живущих рядом и тесно взаимодействующих между собой. Они выступают своеобразными культурными универсалиями в этом огромном пространстве. Этот уникальный культурный синтез объединяет Россию.
Для повышения эффективности экономической деятельности в Азербайджане необходимо также учитывать особенности азербайджанской культуры. Если раскрыть культурные слои азербайджанской культуры, то мы увидим ее триединые составляющие: тюркские, арабо-мусульманские и европейские. Другими словами, культура Азербайджана синкретичная, многоликая, разнообразная, она позволяет сосуществовать различным, альтернативным экономическим моделям. Это большое достояние, которое нужно беречь.
Культура устойчивого развития. В соответствии с концепцией устойчивого развития на смену прежним, ориентированным исключительно на развитие экономики стратегиям, должна прийти стратегия, в центре которой находятся человек и естественно-природные предпосылки и условия его жизни. Ценности, сформировавшиеся в эпоху индустриального общества, должны подвергнуться радикальным изменениям. В этой связи все более отчетливо осознается созидательная функция культуры в формировании будущего.
Вопрос об определяющей роли культуры в переходе к устойчивому развитию был обозначен на Саммите ООН в 2002 г. в Йоханнесбурге и дополнен в 2012 г. в Рио-де-Жанейро на юбилейной Конференции ООН — «Рио+20». В резолюции указанной конференции намечены контуры «будущего, которое мы хотим». Для достижения «желаемого будущего» признано необходимым целенаправленное изменение культуры современного общества в соответствии с гуманистическими и экологическими ценностями. По существу, предстоит сформировать высокую культуру общества, которую можно определить как культуру устойчивого развития. Под культурой при этом понимается не только совокупность материальных и духовных ценностей, созданных людьми, а также то, что способствует в ней сохранению и дальнейшему развитию общества. Культура устойчивого развития должна стать способом гармоничного соединения человека с природой на основе ее глубокого познания и понимания. Осознание того, что люди не просто существуют на Земле ради самих себя, а должны выполнять определенную биосферную функцию, составляет главную парадигму нового мировоззрения и основную ось культуры устойчивого развития.
Вместе с тем, по мере осмысления проблем и перспектив перехода современного общества к устойчивому развитию стало очевидным, что такой переход возможен только при справедливых социальных отношениях, нравственном совершенствовании людей, изменении человеческих качеств на основе гуманистических ценностей и идеалов. Таким образом, культура устойчивого развития призвана гармонизировать всю совокупность связей человека, общества и природы.
Крупным шагом в обосновании культуры устойчивого развития стали международные конференции ЮНЕСКО, проходившие в Баку в 2011—2014 г.г и в 2013 г. в г.Ханьчжоу (Китай). На этих конференциях было обосновано, что культура устойчивого развития может формироваться благодаря целенаправленным действиям. Предпосылкой изменения, обогащения культуры выступают система образования, наука, средства массовой коммуникации, литература, искусство. Ключевая роль в формировании культуры устойчивого развития при этом отводится образованию. На Саммите ООН в Йоханнесбурге в 2002 г. было объявлено о необходимости проведения Декады образования для устойчивого развития, которая в 2005—2014 гг. была успешно реализована.
В эти годы усилились процессы глобализации, возросла неоднозначность социально-политических и экономических трансформаций в мире, участились масштабные естественно-природные и техногенные катастрофы, реальным стало изменение климата. Все это обусловило поэтапное корректирование исходных целей Декады образования для устойчивого развития, конкретизацию ее задач в новых условиях.
Вместе с тем, несмотря на осознание важности реформирования образования в интересах устойчивого развития, данный процесс носит противоречивый характер. Это связано как с социально-политическими, экономическими, так и научно-педагогическими, методологическими обстоятельствами. Например, такие глобальные тенденции как неравномерность характера народонаселения в мире, сохранение и увеличение различий в его качественных и количественных показателях, усиление противостояния развитых и развивающихся стран; возрастание национализма и фундаментализма и некоторые другие затрудняют переход к устойчивому развитию и соответствующее реформирование образования.
Стали очевидными и научно-педагогические проблемы. Образование для устойчивого развития ориентировано на будущее, тогда как педагогические методы связаны с усвоением знаний, отражающих реальные связи и отношения в природной и социальной средах. Будущее всегда в той или иной степени неопределенно. И его размытые контуры, расплывчатое содержание трудно представить в качестве основы образования. Данное противоречие определяет необходимость разработки принципиально новых педагогических технологий, нацеленных на видение будущего, возможности управления им.
В этом отношении завершившуюся «Декаду образования для устойчивого развития» следует рассматривать как предпосылку формирования культуры устойчивого развития. Задачи, поставленные в ней, являются основательными и требуют нового подхода, нового осмысления. Образование, несомненно, будет и впредь занимать центральное место в становлении культуры устойчивого развития, но его реформирование требует адекватного управления. Согласно официальным документам ЮНЕСКО, после 2015 г. необходимо обеспечивать справедливое качественное образование, создавать для всех возможности обучения на протяжении всей жизни. ЮНЕСКО при этом считает одним из своих главных задач координацию и мониторинг процесса реформирования образования в интересах устойчивого развития на глобальном уровне. По мнению экспертов, начало этому процессу может положить подготовка и публикация всемирного доклада по мониторингу образования. Несомненно, это даст возможность реально оценивать состояние образования в различных регионах мира и принимать эффективные управленческие решения в соответствии с целями формирования культуры устойчивого развития.
Низами Мамедов,
доктор философских наук, профессор, действительный член Российской Академии естественных наук,
Российской экологической Академии, эксперт ЮНЕСКО
